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作者:admin    发布时间:2019-12-14

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“作为公平的正义”希望通过如下方式对这两种冲突的传统做一裁定:首先,通过提出正义两原则作为基本制度如何实现自由和平等的价值的指引;其次,通过界定一种观点,从这种观点出发,这些原则可以看作是比其他为人们熟悉的正义原则更加适合作为自由和平等人的珉拄公民的本性。当然,将公民视做自由和平等的人究竟意味着什么,这是一个非常重要的问题,我们将在下一节讨论。必须要表明的是:当公民被视作自由和平等的人时,简单地说,也就是他们被认为拥有那种使得他们能够参与社会合作(这里,“社会”被视作是为相互的利益而进行公平合作的体系)的道德人格所要求的能力时,那么,基本结构的某一特定安排、某种制度形式,就比其他制度形式更加适合去实现自由和平等的价值。所以,前述的正义两原则表述如下:画上的人面和鱼纹巧妙地结合在一起,只见人面戴着一尖顶饰物、圆圆的脸、三角形的鼻子,嘴上还衔着两条小鱼。在人面鱼纹盆的底部还有两个小圆孔,这两个小孔就是为了方便小孩的灵魂自由出入的,因为当时小孩的成活率不高,小孩夭折后,父母会把孩子的尸骨放到一个瓮中,再把这个盆扣到瓮的上面,并埋葬在房屋附近。①部分困难在于,关于形而上学说是什么的问题,没有一个可接受的理解。如Paul Hoffman向我提出的那样,有人可能会说,在没有预设或明确使用一种特殊的形而上学说(如某种特殊形而上学的人观念)的情况下发展出一种政治性的正义观念,实际已经预先假设了一种形而上学的论题:预设了,达成这一目的不需要任何形而上学的学说。有人也可能会说,我们日常生活使用的作为慎思和责任之基本单位的人观念,已预设或以某种方式涉及某种有关作为道德或政治能动者的人本性的形而上学论点。遵循回避的方法,我不想否认这些主张。我想应该指出的是:如果我们考察“作为公平的正义”的制定方式,并注意到它所使用的理念和观念,那么我们就会发现,没有任何与其他形而上学学说不同的和对立的、关于人本性的形而上学学说,出现在它的各种前提中,或是它的论证所必需的东西。如果真涉及了形而上学的预设,那也许是因为这些预设是如此的一般化,以至于它们在传统哲学所一直关注的各种形而上学的观点中——笛卡尔的、莱布尼茨的或康德的形而上学观点,或现实主义、理想主义、唯物主义——之间没有任何不同。在这种情形里,它们似乎不以任一种方式与政冶性正义观念的结构和内容发生关系。我感谢和Daniel Brudney以及Paul Hoffman在这些问题上的讨论。